أحببت اليوم ومع اقتراب الصوم الميلادي المقدس واقتراب عيد ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح إنشاء هذه السلسة التأملية تحت عنوان " اللاهوت الليتورجي الميلادي وليتورجيا الإلهيات " .

السلسلة هي للتأمل في النصوص الليتورجية والتراتيل والصلوات الرئيسية في الزمن الميلادي المجيد.. وعلاقتها بلاهوت كنيستنا وروح أرثوذكسيتها

أرجو من الإخوة عدم تشتيت الموضوع بتعليقات لا علاقة لها به، بل المشاركة في تأملات في حياة وأقوال الرب يسوع تغني الموضوع وتزيده والابتعاد عن اي عبارات تشجيع أو انتقاد


سائلين رب المجد نعمةً لنا جميعاً في هذا الزمن المبارك ..

سنبدأ قريبا جدا

الحلقة الأولى

على مزمور الغروب يوم عيد تجسد سيدنا وربنا يسوع المسيح ، نقول :

هلموا لنبتهج بالرب مذيعين السر الحاضر، فإنه قد زال سياج الحائط المتوسط والحربة اللهيبة تنقلب راجعة، والشيروبيم يبيح عود الحياة، أما انا فأعود إلى التمتع بنعيم الفردوس الذي نُفيتُ منه قبلاً بسبب المعصية، لأن صورة الآب وشخص أزليته المستحيل أن يكون متغيراً قد اتخذ صورة عبد آتياً من أم لم تعرف زواجاً خلواً من استحالة، إذ لبث كما كان إلهاً حقيقياً واتخذ ما لم يكن، إذ صار إنساناً لمحبته للبشر. فلنهتف: يا من ولد من البتول اللهم ارحمنا.

ــــــــ ــــــــــ ــــــــــ ــــــــــ ــــــــــ ــــــــــ

الحلقة الثانية

لما وُلد الرب يسوع من البتول القديسة، استنارت البرايا بأسرها، فالرعاة يسهرون والمجوس يسجدون والملائكة يسبحون وهيرودس يضطرب، لأنه قد ظهر بالجسد الإله المخلص نفوسنا.

======================

الحلقة الثالثة

اليوم العذراء تاتي إلى المغارة، لتلد الكلمة الذي قبل الدهور، ولادة لا تُفسَّر ولا ينطق بها. فافرحي أيتها المسكونة إذا سمعتي، ومجّدي مع الملائكة والرعاة ، الذي سيظهر بمشيئتهِ طفلاً جديداً، وهو الإله الذي قبل الدهور

==========================

الحلقة الرابعة

على مزمور الغروب يا رب إليك صرخت تقال القطعة التالية:

مُلكك أيها المسيح الإله ملك جميع الدهور، وسيادتك في كل جيل وجيل، فإنك يا من تجسّدت من الروح القدس وتأنست من مريم الدائمة البتولية، قد اطلعت لنا نوراً بحضورك أيها المسيح الإله يا نوراً من نور، يا ضياء الآب إنك أنرتَ الخليقة كافة، فكل نسمة تسبحك يا صورة مجد الآب، فيا أيها الإله السرمدي والذي قبل الأزل يا من أشرق من البتول اللهم ارحمنا.

===========================


ما يميز الصلوات في الكنيسة الأرثوذكسية أنها لا تكثر من الطلبة، وإن احتوت طلبات فهي تطلب من أجل كل المؤمنين وليس من أجل الفرد المصلي وحده . فالكنيسة تصلي بقلب واحد وكبنيان واحد ، والجميع هم أعضاء جسد واحد يبتهلون معاً ويسبحون معاً ويسألون مراحم السيد لهم جميعاً في آن واحد.

الصلاة في الكنيسة الأرثوذكسية هي تسبيح وتماجيد مرفوعة مع البخور نقي الرائحة، وهي اعتراف بالحقائق الإيمانية والعقائدية التي تؤمن بها هذه الكنيسة وتعلنها وقد تسلمتها من الرسل القديسين والآباء وحافظت عليها.

لذلك لا نستغرب أن نرى أن كل تلك التسبحة هي اعتراف بالعقائد الأساسية " مُلكك أيها المسيح الإله ملك جميع الدهور، وسيادتك في كل جيل وجيل " ، وهذا اعتراف بالمجد الذي فيه يسوع والذي عبّر عنه القديس يوحنا الرسول في رؤياه بقوله " رأيت السماء مفتوحة ، وإذا فرس أبيض والجالس عليه يدعى أمينا وصادقا ، وبالعدل يحكم ويحارب وعيناه كلهيب نار ، وعلى رأسه تيجان كثيرة ، وله اسم مكتوب ليس أحد يعرفه إلا هو وهو متسربل بثوب مغموس بدم ، ويدعى اسمه كلمة الله والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيل بيض ، لابسين بزا أبيض ونقيا ، ومن فمه يخرج سيف ماض لكي يضرب به الأمم . وهو سيرعاهم بعصا من حديد ، وهو يدوس معصرة خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب : ملك الملوك ورب الأرباب "

لا تكف الكنيسة تذكر المؤمنين من خلال التراتيل بأن المسيح هو إله أزلي كائن قبل الدهور وأنه باختياره شاء أن يصير إنساناً ويأتي إلينا في الزمن لكي يكون " قريباً منا " ويشاركنا همومنا وحياتنا. وبأنه " أخلى نفسه آخذاً صورة عبد " .. أي كما يقول النشيد المعروف :

ترك الجلال وجاء يسكن ارضنا وبحضوره الخلاق يمسح ضعفنا،
فلتصطفق أرواحنا فرحاً بمن سكن التراب لكي يؤلّه جنسنا.

لهذا تؤكد الكنيسة مراراً وتكراراً ان المسيح " نور من نور " وانه " ضياء الآب .. وصورة مجده .. والإله السرمدي ". وتؤكد بالنتيجة أن تنازله هذا أنار العالم تحقيقاً لنبوءة أشعياء " الشعب السالك في الظلمة أبصر نورا عظيما . الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نور " ( أشعياء 9 : 2 ). وهو ما اكده الرب يسوع بقوله " انا قد جئت نوراً للعالم لكي من يتبعني لا يسير في الظلام بل يكون له نور الحياة " . وقد تم التجسد بعمل الأقانيم الثلاثة وبحلول نعمة الروح القدس على مريم العذراء، فاتخذ منها الابن جسداً وصار انساناً.

اللهم ارحمنا : ونادراً اللهم ارحمني ، وإن كانت الطلبة شخصية فتكون غالباً كلمة ارحمني متبوعة بكلمة " انا عبدك الخاطيء " .. الصلاة هي لأجل الكل وعلى اسم الكل. نسأل الرب أن يرحم كل اخوتنا ويرحمنا معهم. المؤمن لا يقرّ له جفنٌ إن نال الرحمة دون أخيه ، فيصلي لأجله لكي يكون الفرح كاملاً .

كثيرة هي الحقائق اللاهوتية التي تعلنها هذه القطعة، وهذا هو حال الليتورجيا الأرثوذكسية عموماً .. لهذا نسأل الرب أن يرحمنا جميعاً في هذا الزمن المبارك. آمين


يتبـــــــع

الحلقة السادسة

لنصرخ نحو الابن المولود من الآب قبل الدهور بدون استحالة، المسيح الإله الذي تجسّد في آخر الأزمنة من البتول بغير زرع هاتفين: يا من رفع شأننا قدوس أنت يا ربّ

===================================

لا توجد صلاة في الكنيسة الأرثوذكسية - كما سبق ورأينا وكما سنرى - تخلو من الإعادة وتكرار الحقائق العقائدية الخاصة بلاهوت المسيح وأسرار التجسد والفداء والقيامة والصعود والمجيء الثاني ، أو ما يمكن أن يُعرف بلاهوت الخلاص. وفي هذا تأكيد على أن الصلاة في كنيستنا هي تسبيح وتمجيد وإعلان بشارة الخلاص والفداء للعالم أجمع. الكنيسة تعلم وتؤمن أن الرب يعلم ما هي محتاجة له وما ينفعها في جهادها في العالم، وأنه ليس بحاجة لتكرار الطلبة، لذلك فالكنيسة الأرثوذكسية كنيسة غير مُتطلّبة وإنما هي كنيسة تمجيد وبشارة تذيع السر العظيم للعالم أجمع. وهكذا يجب أن نكون مبشرين ومسبّحين في صلواتنا ، لا متطلبين نستعطي الله رغباتنا الشخصية. فإن فتحنا فمنا بالطلبة فإنما نطلب من لدنه الرحمة والسلام للعالم والشفاء للمرضى والتعزية للحزاني ومرافقة وتعزية ونجاة من هم في الضيقات والأسر والكوارث.

الابن الذي هو من الآب خرج قبل كل الدهور، الذي لم يكن زمن بدونه، ولا كان وقتٌ كان فيه الابن غير موجود بعد. هذه الولادة الأزلية للابن وللروح القدس من الآب هي كخروج النور من النار لم تلحق أي استحالة او تغيير في الجوهر الإلهي ولا في القدرات والطبيعة الإلهية. كما يخرج النور والحرارة من النار ويحتفظان بخصائصها وطاقتها وبجوهرها هكذا كان انبثاق الروح وولادة الابن من الآب قبل كل الأزمنة.

وهذه الولادة الأزلية التي لم تلحق أي استحالة وتغيير في جوهر الآب كما في جوهر الأقنومين الآخرين، تشبه بشكل ما - إن جاز القول - الولادة العذراوية للابن الذي تجسد في أحشاء البتول القديسة من دون زرع رجل، وولد منها آخذاً جسداً مثل جسدها في كل شيء ، ولكنه حفظها عذراء بتول كما كانت قبل الولادة ، كذلك أثناءها وبعدها، كما يشير النبي حزقيال بشكل غير مباشر لذلك بقوله " ثم ارجعني الى طريق باب المقدس الخارجي المتجه للمشرق وهو مغلق. فقال لي الرب هذا الباب يكون مغلقا لا يفتح ولا يدخل منه انسان لان الرب اله اسرائيل دخل منه فيكون مغلقا" ( حز44: 1 و2 ).

والكنيسة تجد أن بتولية القديسة مريم هي من الحقائق الساطعة التي يجب الإعلان عنها في كل حين، ولهذا لا يذكر اسم العذراء إلا مسبوقاً أو متبوعاً بصفتها البتولية الدائمة ، والتي تشير لها النجوم الثلاثة في أيقوناتها على رأسها وكتفيها. هذا ليس من باب تقليل شأن الزواج ، فالكنيسة التي ترفع الزواج إلى مرتبة السر المقدس وتشبّه اتحاد الرجل والمرأة باتحاد المسيح والكنيسة ليست هي من يخالف نفسها ويأبى زواج مريم الذي يدّعيه بعض الخارجين عن الكنيسة؛ إلا أن حقيقة بتولية مريم حقيقة كتابية مُعلنة بكل وضوح وهي قدوة ودليل كل المُكرّسين لله تكريساً تاماً.

إن في توحيد الابن الوحيد لطبيعتنا البشرية وضمها إلى طبيعته الإلهية حوّل هذه الطبيعة الفانية إلى طبيعة قيامية، وبعث فيها روحه المحيي من جديد، ورفع شأنها من أسافل الأرض إلى أقاصي السماوات ، فالمجد لقدرتك يا رب.


يتبــــــــــــع

الحلقة السابعة

عظمي يا نفسي من هي أكرم قدراً وأرفع مجداً من الأجناد العلوية

إنني أشاهد سراً عجيباً مستغرباً: المغارة سماءً، والبتول عرشاً شيروبيمياً، والمذود محلاً شريفاً، الذي فيه اتكأ المسيح الإله، غير الموسوع في مكانٍ ، فلنسبحهُ معظمين

عظمي يا نفسي الإله الذي ولد بالجسد من البتول
عظمي يا نفسي الملك المولود في مغارة
عظمي يا نفسي الإله المسجود له من المجوس

========================================

لماذا صارت البتول مريم أكرم قدراً وأرفع مجداً من الملائكة وهي بشر مثلنا قد ولدت تحت نير الخطيئة ؟ هي التي استحقت أن تحمل على ذراعيها من تعجز الملائكة عن النظر إلى مجده البهي؟
أليس بسبب الذي حل في حشاها وقدّسها بقداسته، ونقاها بنقائه، وباركها بفيض نعمته؟

ألسنا إذاً نحن مدعوون لنحمل المسيح في قلوبنا وذواتنا ، بل أن نصير المسيح بما أننا له اعتمدنا، مدعوون اليوم أيضاً لكي نسمو ونرتفع به ؟

فيا له من سر غريب هذا :

الإله الغير الموسوع في مكان لأنه لا يُحوى ولا يقبل المحدودية تسعه مغارة، وتحمله فتاة عذراء، ويستلقي في مذود للعلف! أي سر هذا وأي تنازل إلهي يمكن أن تعبّر عنه كلماتنا؟

المغارة صارت أشبه بالسماء حيث حل المسيح فيها، أما البتول القديسة التي حملت الطفل الإلهي على ذراعيها فهي استحقت أن تكون أسمى من الملائكة الشيروبيم الذين يحملون عرش الله كما يقول النبي " يا رب الجنود اله اسرائيل الجالس فوق الكروبيم انت هو الاله وحدك لكل ممالك الارض " ( أشعياء 37: 16 ) و " ثم نظرت واذ على المقبب الذي على راس الكروبيم شيء كحجر العقيق الازرق كمنظر شبه عرش " ( حزقيال10: 1 ) ، " وخرج مجد الرب من على عتبة البيت ووقف على الكروبيم " ( حز10: 18 ).

ولهذا تُشبّه مريم العذراء في لاهوتنا الليتورجي بالعرش الإلهي ، او العرش السماوي لأنها حملت الإله الجالس على عرشه بين ذراعيها، ولامست نار ألوهته غير المادية فلم تحترق بل تنقّت وتقدّست بها. وتوصف القديسة والدة الإله بأنها " الأرحب من السماوات = Η Πλατιτέρα τον Ωρανον = إي بلاتيتيرا تون أورانون ". تلك الإنسانة التي بفيض محبة ورحمة الله صارت أماً له وحلّ بنعمة خاصة في أحشائها وصار محدوداً لأجل خلاصنا لينقلنا من محدوديتنا إلى رحابة قداسته وصلاحه.

أما المذود، المكان الذي يوضع فيه العلف للبهائم لتأكل ، هذا كان سرير يسوع الصغير، يتدفأ بالقش الذي فيه، فكم صار هذا المكان الحقير قبلاً محلاً شريفاً وطاهراً ومباركاً ؟ تنبهنا الترنيمة هنا أنه حيثما يحل الرب تحل القداسة والطهارة، وهو الذي بقداسته يحيل كل ما يلمسه مقدساً كما بارك خشبة الصليب هكذا بارك المذود ، لأن النعمة تفيض على كل من يلمسه ( المرأة النازفة الدم ) وكل من يقع ولو ظلّه عليه كما يقول الإنجيل.

فلتعظم نفوسنا الإله الذي تأنّس وولد بالجسد من بتول قديسة، وهو الكائن أبداً وإلى الأبد.
ولتعظم نفوسنا الملك الذي ولد في مغارة حقيرة، صارت أقدس وأنقى وأبهى من قصور الملوك
ولتعظم نفوسنا الإله الطفل الذي سجد له حكماء العالم وقدموا له تقدماتهم، لأن " رأس الحكمة مخافة الرب " ( مزمور111: 10 ، أمثال1: 7 )


يتبـــــــــــع